天人一物 内外一理(有多少人能够达到天人合一的境界)
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2024-01-28
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1. 天人一物 内外一理,有多少人能够达到天人合一的境界?
我认为天人合一,只是一个概念,也没有多大意义,好象我们做了一个梦,梦见上帝,等我们醒来,我们一直在问自己,是自己梦见了上帝,还是上帝梦到了我们呢?世上哪个人又能做到天人合一的呢?谁又能逃脱生命和死亡呢?我们活着有多少的无奈,和不知所措,谁又能掌控着我们呢?其实是岁月,而不是天,天在哪里,天上只有空气和白云,都说人死能升天,真的吗?人死后是什么样子,谁也不知道,如果早知道的话,那么人就不怕死了。
亲爱的朋友,请您把头抬起来,除了天空,什么都不存在。
自己的看法,不是绝对的,谢谢!
2. 孔家钧瓷和大宋官窑哪个好?
大宋官窑的更好一些。大宋官窑精于传承,胜在创新,在把握时代发展脉络的同时,将中国传统文化元素融入设计,创烧出了一大批代表当今时代的卓而不凡的陶瓷作品,大宋官窑,宋代官窑的传承者,传承了宋代官窑的制瓷工艺和精髓,认为瓷器是幻化天、地、人入一物的天人合一之精华。
“窑火凝珍”凝结出火与人的艺术,“求珍去凡”恪守着官窑的甄选标准,苛刻而奢华的甄选中,求得绝世的极致艺术珍品,无愧于“一件世代相传”!
3. 无与空哪个境界高?
无与空哪个境界高?
以我个人感觉是道家的无要高些,为什么这么说?
第一、我们首先看下佛家的空是什么!依《俱舍论》的说法,四大具有虚、实的分别,坚、湿、暖、动是实四大、性四大;而世间的地、水、火、风,则是虚四大、事四大。实四大属于身根之所触,为触处所摄;假四大则属于眼之所见,为显色、形色所摄。佛家还有因缘论,姻缘起,四大彼此相合,诞生世间万物!姻缘灭,万物皆空!这是佛家对宇宙世间的定义!但世间宇宙,岂是这八大特性能概括的?这种说法局限性恐怕有些大,有些星球恐怕只有地,水火风都没有如何产生的?
再看道家,世间万物,宇宙人物小草都产于“道”,无是什么?无可以是无为的意思,也可以是“道”的意思,道生一,一生二,二生三,三而生万物!这是从无到有的顺序!道是什么?地水火风?坚湿暖动?都不是,是规律,是宇宙万物的规律,规律是什么?规律是形成万物的条件,它不是一般名义上的东西,不能给他定义一个名称,我们只好说它是“道”!
所以,在这里,个人觉得无是要高于空!
第二、我们看各自怎么去实现这两个最高境界!其实说简单点,佛家就是研究人和心之间的关系!道家是说人与宇宙自然的关系!佛家有心经,心经说,照见五藴皆空,无耳鼻喉舌身意,这无非是放空一切,让心空下来。反过来心空下来了,色享受视触也淡定了!因缘论也告诉你,后面都是空的!那么问题来了,未来可能的确是空的,我们的心态也可能放空,但你的肉体真的不存在?掩耳盗铃是个什么含义,告诉自己别人看不见,就真的看不见?
再看道家,这个无是生生不息,无处不在,不可磨灭的,就像天地哺乳众生却能长生,这个无是看不见却处处存在,所以,无为无所不为!所以作为我们人类,也要学它,因为它强大,生生不息,长生永在,这个重要原因是什么?无为无所不为!所以要遵循自然,模仿自然万物,让自己达到生生不息,善于保护保养自己的目的!
所以,在这点上,个人认为还是道家的要好!
最终结尾,个人认为,无的境界要高于空!不过这是个人愚见,希望你能喜欢!
4. 万物皆是一理是什么意思?
万物皆是一理是一种哲学思想,它认为世界上所有的事物都有一个统一的本质和原理。这个思想来源于中国古代哲学家荀子的观点,他认为“天地之间,物物相因,物物相生,而无一不是本于道者也”。也就是说,所有的事物之间都有一种内在联系,它们都源于同一个道义。这个思想在后来的哲学和科学探索中也得到了证实和发展。例如,在自然科学中,我们可以看到物理、化学、生物等不同领域之间的联系和相互作用,这些都反映出了世界上所有事物之间的内在关联和一种统一的规律。因此,万物皆是一理指的就是所有事物都有一个共同的本质和原理,它们在本质上是相通的。
5. 这个洞是不是时光隧道?
我是日航君,为您解答。
“洞中方一日,世上已千年”这句话说的就是烂柯山的故事。这个故事流传非常深远,人们将其认为是“时空隧道”存在的真实表现。那么烂柯山的故事究竟是怎么回事呢?它与时空隧道又有什么关系?下面请听日航君为您分解。
一、 烂柯山的故事首先来说,烂柯山的故事有很多个版本,其中包括《志林》版本、《水经注》版本、《述异记》版本、《洞仙传》版本等等。其故事虽然略有不同,但是都是大同小异,其中我个人认为《中国人名大词典》版本中的烂柯山更加符合我们现代人讲故事的方式,我就用《中国人名大词典》版本给大家说说烂柯山的故事:
“王质,衢州人。入山伐木,至石室中,见二童子围棋,质置斧观之。童子以物如枣核与质食之,便不觉饥渴。童子曰:‘汝来已久,可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家,已数百年,亲旧无复存者。复入山得道”
这个故事说的就是有一个叫王质的衢州人到山里面砍树。这时候他遇见了一个石室,里面有两个童子在下围棋,于是王质就把斧头放到一边去看两个童子下棋。两个童子看王质观棋也不气恼,还给王质一个像枣核一样的东西吃,王质吃了之后就不觉得自己肚子饥饿了。看了一会儿两个童子对王质说:“你来了这么久了,可以走了。”王质走的时候发现自己的斧头柄已经全烂了,于是就回家了。回家之后发现时间已经过了数百年,王质的亲戚朋友全部死亡了,王质便回到山中修炼,最后得道成仙。因为王质在那座山上硬生生放烂了自己的斧头,因此人们便将这座山称为了烂柯山。
二、 烂柯山的石室是时空隧道吗?如何穿越时空?我想这是我们每个人都在考虑的问题。曾经有人通过观察发现,宇航员在太空中待过一段时间之后会出现“返老还童”的现象。例如说有的人的牙齿重新长了出来、有的有秃顶症状的宇航员的头发也重新长了出来。这其中的原理是什么?我们很难说出来,但是我认为并非是这些宇航员进入了时空隧道。
根据爱因斯坦的相对论以及洛伦兹变换公式,我们得到了一种相对理想的时空穿梭的方式,其前提是你能以光速飞行。当物体以光速飞行的时候,时间会变慢,如果你乘坐光速飞船环绕地球的时候,你会发现地球上的人和你的时间流淌速度不一样,他们的流淌速度比拟要快,因此你便可以看到地球的“未来”。
我们反过来想一下,如果地球以光速行驶,你是一个慢速物体,那么你的速度比地球快,那么你就可以看到地球的“过去”。但是你看到的过去,真的是过去吗?不,那只是一个相对于你的过去。等于说你比地球上其他人都要慢了半拍。
按照这种假说的话,其实我们一辈子也无法实现时空穿越。因为我们仅仅是在一种变相的穿越方式,与其说是我们穿越了时空,不如说是时空穿越了我们。时间轴开始的那一刻,我们回不到之前,我们也阻止不了时间的流逝,因此这种假说下的时空穿越是不可能的。
因此在烂柯山的故事中,我们假设整个石室都是在以光速穿越,那么外面的时间过得比王质快,当王质出去的时候就出现了过去了几百年的事情。但是我们要注意的是,那么斧头就在王质身边,为什么王质没事斧头有事呢?因此此事与时空隧道的关系不大。
三、 烂柯山究竟反映了什么?其实烂柯山与我们所想的时空隧道关系不大,古代人也不会想着去靠什么时空隧道实现自己的穿越梦,烂柯山更多反映了一种人们对于得道成仙的幻想。
烂柯山的最早版本出自东晋虞喜的《志林》一书,其中写到:
“信安山有石室,王质入其室,见二童子对弈,看之。局未终,视其所执伐薪柯已烂朽,遂归,乡里已非矣。”
提到我们,我想大家想到的就是所谓的“魏晋风骨”了。在东晋时期人有一个特征,那就是好谈“玄学”,幻想得道成仙。当时因为社会动荡不安,可能今天你还是王侯将相,明天就成枯骨一堆了,因此人们普遍有着对于生命的强烈留念以及对于死亡的恐惧心理。在这种情况下,人们便将希望放在了求仙问道之上。
在《烂柯山》的故事之中,重要的并不是穿越时空,而是王质遇到了两个仙人并且吃下了仙丹,最后得道成仙的故事。这反映了魏晋时代之人希望获得像王质一样的奇遇,可以得道成仙、永生不死。
除了《烂柯山》,我们所熟悉的《桃花源记》也是一样。在乱世中真的有这么一个桃花源吗?我想太难太难了。但是这并不妨碍文人以饱满的热情去幻想桃花源、歌颂桃花源。这《烂柯山》的故事,也恰恰是反映了人们的一种神仙崇拜。
烂柯山没有神仙也没有时光隧道,有的只是人心。
文:日航通鉴 图:来自网络与站内,侵删
6. 格物致知的三种境界?
第1重境界:格物,透过现象,看本质。
宋代理学家程颐认为,“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也”,格物即就物而穷其理,达到融会贯通。
朱熹基本继承这种说法,他认为,要贯通,必须花工夫,格一物、理一事都要穷尽,由近及远,由浅而深,由粗到精。博学之,审问之,慎思之,明辨之,成四节次第,重重而入,层层递进。
这和现代科学研究、推理方法,是一致的,通俗地说,格物就是透过现象,看本质。
比方说,有3个人,面对一块看起来普通、但形状好看的石头。
A说,这是一块糙石,没什么用,丢了。
B说,这块石头看起来很有艺术美感,可以留着,练书法时用来镇纸。
C用手掂量一下,又详细询问了这块石头的由来和产地,最后他认为这块石头可能含玉,找来鉴定专家,果然是一块璞玉!
从这个案例可以看出 ,A的格物能力最低,B稍微好一点,C的格物能力最高。
第2重境界:致知,有用为角,无用为格。
《史记·律书》曰:“角者,言万物皆有枝格如角也”。
古人认为万物皆有角格,角是外象,格是内空。角有万异,而格是一同。格物,即从万象中抽象,从抽象至无象,找悟万物共同的特性。
怎么理解呢?
任何事物皆有两面,有用的、可见的一面;以及不可见的、无用的一面。有用为角,无用为格。
比如:一个碗。你能看见碗的材质,工艺,样式,颜色,即是有用的。而无用的,就是碗空出的地方,空出来的地方,才能盛装东西。这也是道家说的“无用之用,乃为大用”。
《礼记·缁衣》曰:“言有物而行有格也”。
一个人有用,通常是指有技能、能力,能创造一些价值。比如,马云打造了阿里巴巴,这是有用。你学了开车的技能,即可以开车。你通过了司法考试,就能当律师。这都是有用。
一个人无用,通常是指品行,道德。一个人品德高尚,不偷不抢,不生是非,对人真诚,对伴侣忠诚,这样的品德,通常创造不出价值。虽然无用,乃为大用。
第3重境界:融合,物我融为一体,心物一体。
《书.君奭》:“在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。”
这里的格,是感通的意思。格于皇天,感通上天。
格者,正也,心物一体。
王阳明说:“意所在之事谓之物;格者,正也。”
后又说:“致吾心之良知者,致知也。”在他看来,格物就是正己意,致知就是致良知。心学里,心物一体,心正则物正。道家则说天人合一。
7. 如何理解知行合一和天人合一?
《易经》是中华文化的源头,是群经之首大道之源。易经是讲未来变化的,告诉我们如何去把握未来。一阴一阳谓之道,未来是变化的,但也是有规律可循的,这个规律不变的就是道。读懂了易经就读懂了世界。
天人合一。程朱理学认为理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理(格物),可以达到认识真理的目的(致知)。所以如果无法收敛私欲的扩张,则偏离了天道,不但无法成为圣人(儒家最高修为者,人人皆可达之),还可能会迷失世间,所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理),以达致“仁”的最高境界,此时完全进入了理,即“天人合一”矣,然後就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中(灭人欲,不是无欲,而是理欲合一),无意、无必、无固、无我(从“毋”变成“无”),则无论做什麼都不会偏离天道了。可修成圣人太难,人若都要成为圣人才能做事才能行,显然不符合人民大众。存天理去人欲,过了。水满则溢!王阳明针对这一情况提出修正的办法“知行合一”。是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。他要求认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事。不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。致良知,知行合一,是阳明文化的核心。实际上知行合一圣贤们是没有这一提法的。儒家讲知先行后,先格物再致知,修身后再齐家治国一平天下,是偏重知的。老子呢讲道,认为人应该效法天之道,当自强不息。当效法地之德,厚德以载物。就是告诉你学习水之德就好了,怎么做呢?水利万物而不争,处众人之所恶,而几于道(善处下而成王)。告诉我们少去学习那些人道,按天道处世为人就好。如易经坤卦爻辞第二爻:直方大(大地的本性),不习无不利。
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1. 天人一物 内外一理,有多少人能够达到天人合一的境界?
我认为天人合一,只是一个概念,也没有多大意义,好象我们做了一个梦,梦见上帝,等我们醒来,我们一直在问自己,是自己梦见了上帝,还是上帝梦到了我们呢?世上哪个人又能做到天人合一的呢?谁又能逃脱生命和死亡呢?我们活着有多少的无奈,和不知所措,谁又能掌控着我们呢?其实是岁月,而不是天,天在哪里,天上只有空气和白云,都说人死能升天,真的吗?人死后是什么样子,谁也不知道,如果早知道的话,那么人就不怕死了。
亲爱的朋友,请您把头抬起来,除了天空,什么都不存在。
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2. 孔家钧瓷和大宋官窑哪个好?
大宋官窑的更好一些。大宋官窑精于传承,胜在创新,在把握时代发展脉络的同时,将中国传统文化元素融入设计,创烧出了一大批代表当今时代的卓而不凡的陶瓷作品,大宋官窑,宋代官窑的传承者,传承了宋代官窑的制瓷工艺和精髓,认为瓷器是幻化天、地、人入一物的天人合一之精华。
“窑火凝珍”凝结出火与人的艺术,“求珍去凡”恪守着官窑的甄选标准,苛刻而奢华的甄选中,求得绝世的极致艺术珍品,无愧于“一件世代相传”!
3. 无与空哪个境界高?
无与空哪个境界高?
以我个人感觉是道家的无要高些,为什么这么说?
第一、我们首先看下佛家的空是什么!依《俱舍论》的说法,四大具有虚、实的分别,坚、湿、暖、动是实四大、性四大;而世间的地、水、火、风,则是虚四大、事四大。实四大属于身根之所触,为触处所摄;假四大则属于眼之所见,为显色、形色所摄。佛家还有因缘论,姻缘起,四大彼此相合,诞生世间万物!姻缘灭,万物皆空!这是佛家对宇宙世间的定义!但世间宇宙,岂是这八大特性能概括的?这种说法局限性恐怕有些大,有些星球恐怕只有地,水火风都没有如何产生的?
再看道家,世间万物,宇宙人物小草都产于“道”,无是什么?无可以是无为的意思,也可以是“道”的意思,道生一,一生二,二生三,三而生万物!这是从无到有的顺序!道是什么?地水火风?坚湿暖动?都不是,是规律,是宇宙万物的规律,规律是什么?规律是形成万物的条件,它不是一般名义上的东西,不能给他定义一个名称,我们只好说它是“道”!
所以,在这里,个人觉得无是要高于空!
第二、我们看各自怎么去实现这两个最高境界!其实说简单点,佛家就是研究人和心之间的关系!道家是说人与宇宙自然的关系!佛家有心经,心经说,照见五藴皆空,无耳鼻喉舌身意,这无非是放空一切,让心空下来。反过来心空下来了,色享受视触也淡定了!因缘论也告诉你,后面都是空的!那么问题来了,未来可能的确是空的,我们的心态也可能放空,但你的肉体真的不存在?掩耳盗铃是个什么含义,告诉自己别人看不见,就真的看不见?
再看道家,这个无是生生不息,无处不在,不可磨灭的,就像天地哺乳众生却能长生,这个无是看不见却处处存在,所以,无为无所不为!所以作为我们人类,也要学它,因为它强大,生生不息,长生永在,这个重要原因是什么?无为无所不为!所以要遵循自然,模仿自然万物,让自己达到生生不息,善于保护保养自己的目的!
所以,在这点上,个人认为还是道家的要好!
最终结尾,个人认为,无的境界要高于空!不过这是个人愚见,希望你能喜欢!
4. 万物皆是一理是什么意思?
万物皆是一理是一种哲学思想,它认为世界上所有的事物都有一个统一的本质和原理。这个思想来源于中国古代哲学家荀子的观点,他认为“天地之间,物物相因,物物相生,而无一不是本于道者也”。也就是说,所有的事物之间都有一种内在联系,它们都源于同一个道义。这个思想在后来的哲学和科学探索中也得到了证实和发展。例如,在自然科学中,我们可以看到物理、化学、生物等不同领域之间的联系和相互作用,这些都反映出了世界上所有事物之间的内在关联和一种统一的规律。因此,万物皆是一理指的就是所有事物都有一个共同的本质和原理,它们在本质上是相通的。
5. 这个洞是不是时光隧道?
我是日航君,为您解答。
“洞中方一日,世上已千年”这句话说的就是烂柯山的故事。这个故事流传非常深远,人们将其认为是“时空隧道”存在的真实表现。那么烂柯山的故事究竟是怎么回事呢?它与时空隧道又有什么关系?下面请听日航君为您分解。
一、 烂柯山的故事首先来说,烂柯山的故事有很多个版本,其中包括《志林》版本、《水经注》版本、《述异记》版本、《洞仙传》版本等等。其故事虽然略有不同,但是都是大同小异,其中我个人认为《中国人名大词典》版本中的烂柯山更加符合我们现代人讲故事的方式,我就用《中国人名大词典》版本给大家说说烂柯山的故事:
“王质,衢州人。入山伐木,至石室中,见二童子围棋,质置斧观之。童子以物如枣核与质食之,便不觉饥渴。童子曰:‘汝来已久,可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家,已数百年,亲旧无复存者。复入山得道”
这个故事说的就是有一个叫王质的衢州人到山里面砍树。这时候他遇见了一个石室,里面有两个童子在下围棋,于是王质就把斧头放到一边去看两个童子下棋。两个童子看王质观棋也不气恼,还给王质一个像枣核一样的东西吃,王质吃了之后就不觉得自己肚子饥饿了。看了一会儿两个童子对王质说:“你来了这么久了,可以走了。”王质走的时候发现自己的斧头柄已经全烂了,于是就回家了。回家之后发现时间已经过了数百年,王质的亲戚朋友全部死亡了,王质便回到山中修炼,最后得道成仙。因为王质在那座山上硬生生放烂了自己的斧头,因此人们便将这座山称为了烂柯山。
二、 烂柯山的石室是时空隧道吗?如何穿越时空?我想这是我们每个人都在考虑的问题。曾经有人通过观察发现,宇航员在太空中待过一段时间之后会出现“返老还童”的现象。例如说有的人的牙齿重新长了出来、有的有秃顶症状的宇航员的头发也重新长了出来。这其中的原理是什么?我们很难说出来,但是我认为并非是这些宇航员进入了时空隧道。
根据爱因斯坦的相对论以及洛伦兹变换公式,我们得到了一种相对理想的时空穿梭的方式,其前提是你能以光速飞行。当物体以光速飞行的时候,时间会变慢,如果你乘坐光速飞船环绕地球的时候,你会发现地球上的人和你的时间流淌速度不一样,他们的流淌速度比拟要快,因此你便可以看到地球的“未来”。
我们反过来想一下,如果地球以光速行驶,你是一个慢速物体,那么你的速度比地球快,那么你就可以看到地球的“过去”。但是你看到的过去,真的是过去吗?不,那只是一个相对于你的过去。等于说你比地球上其他人都要慢了半拍。
按照这种假说的话,其实我们一辈子也无法实现时空穿越。因为我们仅仅是在一种变相的穿越方式,与其说是我们穿越了时空,不如说是时空穿越了我们。时间轴开始的那一刻,我们回不到之前,我们也阻止不了时间的流逝,因此这种假说下的时空穿越是不可能的。
因此在烂柯山的故事中,我们假设整个石室都是在以光速穿越,那么外面的时间过得比王质快,当王质出去的时候就出现了过去了几百年的事情。但是我们要注意的是,那么斧头就在王质身边,为什么王质没事斧头有事呢?因此此事与时空隧道的关系不大。
三、 烂柯山究竟反映了什么?其实烂柯山与我们所想的时空隧道关系不大,古代人也不会想着去靠什么时空隧道实现自己的穿越梦,烂柯山更多反映了一种人们对于得道成仙的幻想。
烂柯山的最早版本出自东晋虞喜的《志林》一书,其中写到:
“信安山有石室,王质入其室,见二童子对弈,看之。局未终,视其所执伐薪柯已烂朽,遂归,乡里已非矣。”
提到我们,我想大家想到的就是所谓的“魏晋风骨”了。在东晋时期人有一个特征,那就是好谈“玄学”,幻想得道成仙。当时因为社会动荡不安,可能今天你还是王侯将相,明天就成枯骨一堆了,因此人们普遍有着对于生命的强烈留念以及对于死亡的恐惧心理。在这种情况下,人们便将希望放在了求仙问道之上。
在《烂柯山》的故事之中,重要的并不是穿越时空,而是王质遇到了两个仙人并且吃下了仙丹,最后得道成仙的故事。这反映了魏晋时代之人希望获得像王质一样的奇遇,可以得道成仙、永生不死。
除了《烂柯山》,我们所熟悉的《桃花源记》也是一样。在乱世中真的有这么一个桃花源吗?我想太难太难了。但是这并不妨碍文人以饱满的热情去幻想桃花源、歌颂桃花源。这《烂柯山》的故事,也恰恰是反映了人们的一种神仙崇拜。
烂柯山没有神仙也没有时光隧道,有的只是人心。
文:日航通鉴 图:来自网络与站内,侵删
6. 格物致知的三种境界?
第1重境界:格物,透过现象,看本质。
宋代理学家程颐认为,“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也”,格物即就物而穷其理,达到融会贯通。
朱熹基本继承这种说法,他认为,要贯通,必须花工夫,格一物、理一事都要穷尽,由近及远,由浅而深,由粗到精。博学之,审问之,慎思之,明辨之,成四节次第,重重而入,层层递进。
这和现代科学研究、推理方法,是一致的,通俗地说,格物就是透过现象,看本质。
比方说,有3个人,面对一块看起来普通、但形状好看的石头。
A说,这是一块糙石,没什么用,丢了。
B说,这块石头看起来很有艺术美感,可以留着,练书法时用来镇纸。
C用手掂量一下,又详细询问了这块石头的由来和产地,最后他认为这块石头可能含玉,找来鉴定专家,果然是一块璞玉!
从这个案例可以看出 ,A的格物能力最低,B稍微好一点,C的格物能力最高。
第2重境界:致知,有用为角,无用为格。
《史记·律书》曰:“角者,言万物皆有枝格如角也”。
古人认为万物皆有角格,角是外象,格是内空。角有万异,而格是一同。格物,即从万象中抽象,从抽象至无象,找悟万物共同的特性。
怎么理解呢?
任何事物皆有两面,有用的、可见的一面;以及不可见的、无用的一面。有用为角,无用为格。
比如:一个碗。你能看见碗的材质,工艺,样式,颜色,即是有用的。而无用的,就是碗空出的地方,空出来的地方,才能盛装东西。这也是道家说的“无用之用,乃为大用”。
《礼记·缁衣》曰:“言有物而行有格也”。
一个人有用,通常是指有技能、能力,能创造一些价值。比如,马云打造了阿里巴巴,这是有用。你学了开车的技能,即可以开车。你通过了司法考试,就能当律师。这都是有用。
一个人无用,通常是指品行,道德。一个人品德高尚,不偷不抢,不生是非,对人真诚,对伴侣忠诚,这样的品德,通常创造不出价值。虽然无用,乃为大用。
第3重境界:融合,物我融为一体,心物一体。
《书.君奭》:“在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。”
这里的格,是感通的意思。格于皇天,感通上天。
格者,正也,心物一体。
王阳明说:“意所在之事谓之物;格者,正也。”
后又说:“致吾心之良知者,致知也。”在他看来,格物就是正己意,致知就是致良知。心学里,心物一体,心正则物正。道家则说天人合一。
7. 如何理解知行合一和天人合一?
《易经》是中华文化的源头,是群经之首大道之源。易经是讲未来变化的,告诉我们如何去把握未来。一阴一阳谓之道,未来是变化的,但也是有规律可循的,这个规律不变的就是道。读懂了易经就读懂了世界。
天人合一。程朱理学认为理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理(格物),可以达到认识真理的目的(致知)。所以如果无法收敛私欲的扩张,则偏离了天道,不但无法成为圣人(儒家最高修为者,人人皆可达之),还可能会迷失世间,所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理),以达致“仁”的最高境界,此时完全进入了理,即“天人合一”矣,然後就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中(灭人欲,不是无欲,而是理欲合一),无意、无必、无固、无我(从“毋”变成“无”),则无论做什麼都不会偏离天道了。可修成圣人太难,人若都要成为圣人才能做事才能行,显然不符合人民大众。存天理去人欲,过了。水满则溢!王阳明针对这一情况提出修正的办法“知行合一”。是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。他要求认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事。不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。致良知,知行合一,是阳明文化的核心。实际上知行合一圣贤们是没有这一提法的。儒家讲知先行后,先格物再致知,修身后再齐家治国一平天下,是偏重知的。老子呢讲道,认为人应该效法天之道,当自强不息。当效法地之德,厚德以载物。就是告诉你学习水之德就好了,怎么做呢?水利万物而不争,处众人之所恶,而几于道(善处下而成王)。告诉我们少去学习那些人道,按天道处世为人就好。如易经坤卦爻辞第二爻:直方大(大地的本性),不习无不利。本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!